説話文学会研究発表予稿［NAKAI］へ
平へ
平(平家の里)デーラと谷軒(平家の里)タンノキは，豊前街道をはさんで向かいあう。
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谷軒(平家の里)タンノキに住んでいた不思議な老婆の話です。
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谷軒(平家の里)タンノキに住んでいた不思議な老婆の話です。
研究発表（代表） 仲井克己（帝京平成大学情報学部文化情報学科） 共同研究者 東 竜雄 （福岡県山門郡 山川町教育委員会） 築地原正英 (福岡県文化財保護指導委員) 加藤信一郎 (山川町歴史研究会) 牛島寿人 (山川町教育委員会) 佐藤博樹 (帝京平成大学情報学部経営情報学科） ●Ⅱ 発表のコンセプト Ⅱ―１ 概要（山川町谷軒の平家伝承） 平家落人伝承は、 ［辺境の孤立した隠れ里に伝えられた伝説］ ではなく、 ［聖性を帯びながら，山・川・道・橋などの文化的意味の上に成り立った伝説］ として里と山との関係の中で育まれてきた。 Ⅱ―２ 補説A A) ２系統の平家物語がある！ a-1) 滅びの美学に基づく『平家物語』 a-2) 生きることを選び＜今＞に至った平家落人の物語 → (a-1)を前提に(a-2)が存在する。 B) 平家谷は，［里と山］との関係の中で成立 里から見れば，生活を営むために必要なお山の水を守る人々，という認識 C) 山・川・道・峠・橋などに付随して語られてきた伝承や信仰に関連 伝承は信仰と不可分 キャラクターの登場 → 「谷軒ばあさん」（山姥）伝承 D) 曽我物語（虎御前）や太平記（万里小路藤房）伝承などとも関連 その他，蒐集し整理すべき伝承 1) 蒙古襲来で活躍した赤星一族の武芸譚 2) 秀吉の九州征伐 3) 行基 4) 天狗 5) 西南戦争 Ⅱ―３ 補説B 1) 筑後と肥後の境界に伝わる平家の物語 a) 「大津山の関」の筑後側の平家落人伝承 b) 橋（射的橋）――境界への架橋―― ←肥後－大津山の関－平家モニュメント－射的橋－筑後→ c) お山の信仰［聖なる山「金甲山」（お牧山）の平家谷］ 2) 道に伝わる平家の物語 a) 山の道 b) 海の道 c) 里の道 d) 上記(a)(b)(c)と重複しながら機能する信仰の道 豊前街道 （肥後）三加和町西光寺－（肥後）南関町西福寺－（筑後）瀬高町宝衆寺（談義所） この三つの寺は，［行基作同木三体の薬師仏］によって繋がっている。 → 談義僧・やんぼしさん（山法師）・琵琶法師・遊行巫女などが活躍した道 （西光寺の薬師如来座像は，熊本県重要文化財指定。桧寄木造り。毎年正月に開扉） ●Ⅲ―１．本発表において新しく提示していること 1) 山川町・高田町における平家伝承の復元（約５０年前まで遡る） 2) 聖なるお山に住む平家落人が、 里との関係の中で聖性を帯びて生活をしてきたということ 3) 境界を仕切る橋について指摘をしていること → 橋を超えると聖域 境界の軍談 ●Ⅲ―２．本発表の利用 1) 山川町立 山川南部小学校 教材 教育の町山川にあり，地域との連帯の中で読書活動を推進。 平成１５年１０月 福岡県知事表彰 平成１７年４月 読書活動優秀実践校文部科学大臣表彰 次の作品は，山川町平家物語！ 2) ２００３年夏からPowerPointに編集し，β版を公民館などで試験公開中。 平家伝承の復元にめどが立ったことで， 本稿の資料を追加し公開。 地域の人々から意見をうかがいさらに資料の蒐集に努めたい。 ■Ⅳ．５０年前に流布していた山川町・高田町平家伝承の復元作業 山川町・高田町では， 平家伝承が 現実の場で信仰や一族のアイデンティティ形成という場で機能している。 第一次作業 行政区域を越えた広域の調査を進め，初稿作成をめざす。 豊前街道を信仰の道としてとらえたとき， 西福寺－宝衆寺の間に位置する大津山関の筑後側平家伝承の復元作業。 ［肥後］西福寺 ― 大津山阿蘇神社（生目八幡） ― 大津山の関 ―［源平の合戦：要川の戦い］［鷲の巣山（真弓）：万里小路藤房］― 射的橋 ― 虎坂（曽我物語）― 清水寺の門前町（清水寺・叡興寺） ― 談義所瀬高宝衆寺（矢部川水運・陸運の要衝） ［伝承の前提］ 1) 京・田舎にふたりの王は在（まし）ましけれ（名虎） 安徳天皇（平氏一族）は，大宰府まで落ち延びてきた。 2) 菊池二郎隆直は，「大津山の関あけてまいらせん」とて肥後国にうち越えて， をのれが城にひッこもり，召せども召せども参らず。 3) 緒方惟義，大宰府を急襲。 惟義ハ三万余騎ヲ卒シテ，博多津ヨリ押寄テ，時ヲドゝ造リタリケレバ， 平家ノ方ニハ肥後守貞能ヲ大将軍ニテ菊池，原田ガ一党ヲ被2指向1テ防戦ケレ共， 大勢攻懸ケレバ取物モ取敢ズ，太宰府ヲコソ落給ヘ。 主上ハ舁輿丁ナケレバ、玉ノ御輿ニモ不レ奉。 （『源平盛衰記』美濃部重克・榊原千鶴校注，三弥井書店） 4) 雨の中を安徳天皇一行は水城の関から北へ。筑前山鹿へ。 4-1) 原田種直、安徳天皇から離脱。 4-2) 安徳帝は豊前国柳へ（『盛衰記』）。 5) 大宰府まで同行してきた平氏方武将は，北上することなく南へ散る？ 6) 筑後平野各地に平氏方武将の伝承が残る。 7) 肥後国三加和町に，菊池隆直と平氏武将荒巻大膳とがそれぞれ阿蘇神社を勧請。 ［山川町・高田町 平家落人伝承のプロット（仲井による復元）］ ・幹と枝 ・枝は，その地域で暮らす人々の歴史的由来を説き，信仰の源を明らかにする。 ・［剣伝説］ 平には，「剣」があった！ 1) 平氏方武将は，大宰府から北へ進路をとる安徳天皇一行と袂を分かち， 女官たちを伴い南下。 1-1) ある者は，黒木・白木へ（険路）［平家落人伝承あり］ 1-2）ある者は険路を避け，街道を大津山の関へ向かう（平坦な道） 1-3) ある者は，大津山の関を越えることができず待居川に陣を敷き， 源氏との決戦に備える。 1-4) 障子岳で遠見 1-5) 物見塚から物見 2) 瀬高清水寺の僧兵は平家方に味方する 3) 緒方惟義，清水寺に火をかける。 清水寺の寺伝：緒方・龍造寺によって焼かれる。 4) 平家方武将，雲霞の如く押し寄せる源氏（緒方）を確認。 5) 待居川で，待ち受ける。 → よって今，川の名を「待居川」（現在，「待居川」）と称する！ 6) 互いに矢を射かけて，戦いが始まる。 → よって今，この橋の名前を「射的橋」と称する！ 7) 川は血に染まる → よって今，川の名を「血波川」（現在，「飯江川」）と称する！ 8) ７人の女官は，桜峠に向かって川を遡る。（７人落ち） 9) あまりの道の険しさに絶望し，７人の女官は次々に瀧にとびこむ。 9-1) ６人の女官は滝壺に水没。神になった。 9-2) １人の女官は，下流に流され神になった。 9-3) 滝壺から少し離れたところに，十三仏が祀られた。 10) ７人の女官の御霊を祀るために，上流と下流とに神社が建てられた。 10-1) 瀧の上 ： 「七霊宮」が建てられた。 五穀豊穣 ナマズ信仰（阿蘇信仰） 雌雄２体のナマズ 和合（豊穣のシンボル） 皮膚病に霊験あり（安徳天皇潜行伝説と関係？） 10-2）海津 ： 「七霊宮」が建てられた。 海津（カイヅ）阿蘇神社 （中央に阿蘇神社・向かって右に生目八幡宮・左に七霊宮） 生目八幡が祀られていることから， 琵琶法師などの盲目の芸人たちが活躍していたことがうかがえる（近世）。 ただし，七霊宮は，海津阿蘇神社より少し上流にもあり，こちらが本宮？ もともとは，川の祓い？（cf. 賀茂川 「七瀬の祓い」） 祭りや旱の時には，海津から若衆が川上の七霊宮に参拝 【参考】 ７人の姫君が戦いの犠牲になって入水。一人は下流に流されて祀られる。 御霊を祀った場所は，豊穣（家・一族・地域）を祈る場所となる。 このようなプロットは，大津山関の南北両側にある。 a) 北側（山川町・高田町の七霊宮伝承） b) 南側（三加和町の和仁石宮伝承） → 阿蘇信仰圏内の伝承 （瀧の上に阿蘇系神社） see： 仲井克己「筑後と肥後の七霊宮――七人の姫君の悲劇――」 帝京大学福岡短期大学紀要13号,p.33-57,2001年 11) 生きることを選んだ平氏武将！（要川の合戦から山や海へ） 山や海は，行き止まりではない！ 山の道（３本）＋海の道（１本） 11-1) 高田町平（デーラ） ：巡礼の道（円仁）の要衝 現人神を祀る（４月１８日ころに赤旗を立てて祭礼） 要川の決戦の後，亀谷の奥に潜む。 昼は隠れ，夜は里に出る。 「平家」と言えないから「サカナシ」（坂がない＝平）と称した。 現在も，平には坂梨姓の人ばかりが住む。 ？ 坂梨姓 ＝ 阿蘇系豪族 三加和町などにも坂梨家は阿蘇神社とともに進出。 街道筋の主要な地域に居を占める。 高田町平を通る「巡礼の道」 瀬高叡興寺（曾我兄弟・虎）～ 瀬高清水寺（円仁）～ 虎坂 ～ 地蔵堂［赤星］ ～ 平 ～ 吉野釈迦堂（平家）～ 三池普光寺（円仁） 11-2) 六騎の武将は，高田町から水路で柳川沖端へ。 よって，今はその地を「六騎」と称する。 （白秋の育った漁師町。白秋の父長太郎が六騎神社建立に参加） 難波・浦川・加藤・是永・鳴海・若宮 現在も住んでいる！ 沖端の川の向こう岸（正段島）まで，和田義盛が支配？ 大神宮は，平氏の勧請。 大神宮裏の観音菩薩像は，瀬高清水寺・京都清水寺と同木三体。 → 信仰と伝承 沖端は，柳川城の外に位置し，港町（貿易港・漁港）として賑わう。 11-3）桜峠から白木・桐葉・鹿伏へ（平家の里） 安徳天皇８００年祭（亀蛇・北斗信仰） 松尾神社（白蛇様） 金甲山～立花町松尾大社～三加和町 ？ 11-4）大津山の関の手前で東に入り山へ 現在の真弓の里（源平の時代には無人）～三加和町和仁（万里小路藤房） 参考［万里小路藤房伝承］ 亀谷・要川古戦場・真弓・和仁 三加和町 ３本の川 和仁川 田中城（和仁合戦） 十町川 梶原伝説 岩村川 ２つの阿蘇神社に松尾神社 阿蘇神社：菊池隆直 阿蘇神社：平家家臣 荒巻大膳 三加和町の平家伝承の特質 ①菊池隆直と平家武将荒巻大膳とがそれぞれに阿蘇神社を勧請 ②平氏と梶原氏とが，ともに落人として土着 11-5) 金甲山頂上の裏側にある水源の谷に隠れ住む ［万里小路藤房伝承］とも交錯？ 12) 西行法師が要川の古戦場を訪れ鎮魂の歌を詠んだ［敵味方供養］。 小萩より ゆすり出でたる 要川 扇の高さ 波やたつらん ・地蔵信仰 → 賽の河原地蔵和讃は，加藤信一郎も小さいときから聞いていた。 ・地名の「要川」を読み込む ・筑後川（里）から見て，橋（射的橋）の越えた向こう（国境側）の話 ・要，射的（弓）から「扇の的」を連想？ ・「扇の的」玉虫の里は，御船川（上流に七瀧神社がある！）にある。 ・西行伝承 瀬高と長洲（『山家集』1450腹赤） 腹赤釣る おほわださきの うけ縄に 心かけつつ 過ぎんとぞ思ふ ？ おほわださき 瀬高から黒崎の突端で，高良大社の海？ 樺（荒尾市樺［三池～玉名往還］）に「西行の墓」がある（肥後国史）。 13) 豊前街道をゆく者は，要川古戦場の地蔵堂で往時を偲びつつ手を合わせた。 14) 平に住みついた平家武将の末裔は，丘の上に現人神を祀り 毎年４月１６日に供養を行ってきた（現在も続く！）。 15) 筑後平野でもっとも高い山である金甲山の水源に住みついた平家武将の末裔は， 里の豊穣を見守りつつ旱の時には金霊泉を清め，烽火を天高くあげてきた。 16) 平家武将の血で染まった源平の古戦場を，「平家の本」と呼ぶようになった。 17) 射的橋の北側（里）では，「平家塚」を設けて鎮魂の祈りを捧げた。 ■Ⅴ．古態伝承と現存伝承との相違点 (1) 要川の合戦が，壇ノ浦後にあったと変化 高良山信仰圏内に２系統の平家落人伝承があった？ 壇ノ浦合戦後に流れ着いた → 久留米水天宮 安徳天皇潜行伝説 大宰府北上時に離脱 → 筑後平野の落人伝説 (2)～(3) 清水寺焼亡 独立して語られる。 壇ノ浦後では，前後の脈絡がなくなり，結果として各伝承が孤立。 (6) 射的橋の場面が，伝承から消滅。 (7) 「血波川」地名由来譚は，ほとんど語られない？ (10-2) 海津の阿蘇神社（七霊宮）は多少なりとも知られている。 しかし，少し上流にある七霊宮（昔は，川のほとりにあった？）は知られていない。 (11-1) 「坂がない」から「平」ということば遊びであるため， あまり信用されていない？ 坂梨が阿蘇系豪族であり，近隣の坂梨一族との関係性を説くことが肝要。 阿蘇坂梨一族であれば，平家の血筋をひく可能性は高い。 (11-1) 巡礼の道（平～釈迦堂）が通っていたことを知っている人は，ほとんどいない！ 蜜柑畑の開墾が進んだ結果道が迷路のようになっているため， 昔の道を探すことはほとんど不可能！ 「巡礼の道」が衰微。（車が主になり信仰の道が消滅） この道は，円仁にまつわる信仰の道であった？ (11-2) 柳川六騎（六騎神社）は，壇ノ浦後に五家荘から来たとの説明に変化？ (11-3) 立花町との関連は，きわめて希薄。 白木の安徳天皇８００年祭は，山川町・高田町に伝わっていない？ 「山の道」が「農道（蜜柑畑）」に変容。 (11-4) 「万里小路」は地名や店の名前として残る。 万里小路藤房の詠んだ歌 ここもまた 浮世の人の訪来れば 空ゆく雲に 身をまかせてん → 『南総里見八犬伝』9-52にも同じ歌が掲載（越前鷹巣山） → 山川町鷲の巣山は？ 藤房関係伝説は，現在調査中。（鷲と鷹との区別は？） (12) 西行が鎮魂の歌を詠むという伝承は消滅。 「平家某」の歌として流布。（変化ではなく，異伝？） (15) 谷軒が，町の平家伝承から孤立。 (16) 旧地名「平家の本」を知る人はほとんどいない。 (17) 平家塚の存在を知る人も，ほとんどいない！ 参考文献（山川町教育委員会主催の講演会資料） (1)仲井克己 「筑後と肥後の七霊宮――七人の姫君の悲劇――」 『帝京大学福岡短期大学紀要』13号,p.33-57,2001年 (2)仲井克己 「肥後から筑後に至る遍路道の伝承と信仰」 『帝京大学福岡短期大学紀要』14号,p.105-127，2002年 (3)仲井克己 「福岡県山門郡山川町立山川中学校で『平家物語』を読む」 『日本文学』（日本文学協会）,p.61-65,2002年 関連する項目については，HPで公開中。 ■Ⅵ．「（巡礼）道」の消滅による宗教文化の変化 1) 山の道 → 山川町平家伝承の復元（上記項目11）で指摘した３本の道のすべてが， 蜜柑畑の農道として活用されているため， 辿ることはきわめて困難。（迷路のようになっている！） 2) 巡礼という宗教形態が変化（清水寺・普光寺などの有名寺院は観光地化） 3) 「門」の聖性が消滅 吉野釈迦堂への登り口は，コンクリートの作業用階段。 4) 「橋」（待居川の射的橋）のもつ文化的意味は完全に消滅 5) 川が交わるところにある河川敷の聖性が消滅 要川の古戦場址は公園化された。 「ふたまた」と称され、旧上井手堰が設けられ、 山門郡長以下近隣の村長が水利権をめぐる取り決めをして書名。 6) 川の聖性は，３面張りになって消滅。魚・虫の住めない下水路になった！ 7) 水争いの歴史 ： 農業用水の整備によって忘却 開墾・干拓の歴史と重なる。 8) 瀧の聖性 ： 七霊宮の上流がコンクリートで整備されたことにより，希薄化 瀧行の経験がある古老は健在！ 9) 「めくら落とし」という呼称は，使用禁止語彙のため消滅（「赤星」「清水寺」） （本発表においても，ことばの背景に琵琶法師などの活躍があったことを 説明するための歴史的用語として使用しています。） 10) 「やんぼしさん」（山法師）という語も，死語になった！ 11) 「石」の信仰 ： 「お岩様」の上を九州高速道が走る。 柳川の殿様の下馬石が，九州高速道の敷石に！ 虎御前を祀る石が区画整理で土砂に埋もれたまま不明に！ ■Ⅶ．「山」の聖性について 領主と領民（吉書の儀式） ・神々の祭りを重視 ・領主は勧農に努める ・領民は貢納を守る → 五穀豊穣 国家安穏 1) お日さまの昇るお山 2) 水源のお山 3) 高良大社の聖なる海「鷹尾の海」におけるランドマーク（あて） 有明海［黒崎－竹崎 ラインで区切る？］ （入り口の方）行基七観音の海 → （奥の方）鷹尾の海 ・四つ山神社～黒崎（高良大社） ともに海から参拝する形式 see：仲井克己「肥後から筑後に至る遍路道の伝承と信仰」 帝京大学福岡短期大学紀要14号,p.105-127、2002年 4) 柳川の殿様が馬頭観音を祀った山 5) 金甲山（お牧山）の頂上西斜面から須恵器の破片が出土（谷軒遺跡） see：山川教育委員会（東竜雄）「山川町文化財分布地図」 山川町文化財調査報告書第５集 2005年 6) 谷軒の集落は，金甲山（お牧山）の北側の谷（水源）にある。 ■Ⅷ．「谷軒（たんのき）」（お山の平家谷）の信仰と伝承 ――里とお山との関係性において―― 平家（天皇）の血筋を引く民が， 聖なるお山の頂上近くの＜水源の谷＞に住んでいる。 彼らは旱になって里の者たちが困っていると， 聖なるお山の頂上にある「金霊泉」を祓い清め，烽火を天高くあげた。 そこには， 異常な能力を発揮し殿様からも一目置かれている山姥「たんのきばあさん」が住み， 神呪を唱え，未来を予知し，病を治してくれた。 また，霊験あらたかなお地蔵さまがおいでになる。 1) 山の民は，里で暮らす者たちに五穀豊穣をもたらす。 → 水を守る民 平家七霊宮も，旱の時には以下の行事があった。 ・ナマズを抱いて瀧に飛び込む。 ・下流から若者が参拝 五穀豊穣・一族繁栄・病魔退散 七霊宮信仰は，阿蘇信仰圏内で多く見られる。 谷軒の住人は，山の民として里に住む人々と交わる。 2) 山の民は，里で暮らす者たちの病を治す。 3) 彼らは，平家の血筋を引く。 4) そこには，「たんのきばあさん」（山姥）が住んでいた。 5) 霊験あらたかな秘薬は，山姥によってもたらされたものである。 6) 山姥は，秘呪を唱え里の者たちを救った（秘呪は，現在も秘伝） 7) そこには，霊験あらたかなお地蔵様がいらっしゃる。 8) 谷軒には馬頭観音が来臨する。 9) お山には白蛇様がおいでになる。（松尾明神） いっちょねがいのお地蔵様 の頭上に描かれた円は？ 谷軒丘上の「十一面観音堂」の石像（お地蔵様）は？ 1)地蔵尊 集落の入り口を地蔵尊が守る 要川古戦場をはさんで東西に位置する「平」と「谷軒」は，同じ形式。 谷軒の旧道は，お牧山に登る殿様の道の頂上近くから脇にそれて続く細い道であって， 昔はそこにお地蔵様が立っていた。 谷軒にたどりつくためには， 崖の上に出てそこから谷底に向かって直下に降りなければならなかった。 集落の丘の上に「神」が祀られる 平（デーラ）：現人神様（大正年間に移動し，現在の丘に。 それ以前は，もう少し下に祀られていた。） 谷軒（タンノキ）：地蔵尊 土砂崩れにあったためか，摩滅。 ただし，地蔵にしては，衣服の線刻が違う？ （十一面観音像そのものは，新しく安置） 「いっちょ願いのお地蔵様」の頭の上に刻まれた円は，お日さま？ 「道明地蔵」という名前は「お日さま」に関係しているか？ （「天から一条の光が差しこみ，導いた」という部分に注目） 谷軒のこの信仰は，須恵器にまつわる祭祀を行っていた時代にまで遡る？ 夜は，北斗七星によって，方角と時刻とを知る。 → 山の北斗信仰（妙見信仰） → 海の北斗信仰 船霊様が，何故賽子を抱くか？ 足して７ see：大津治人・仲井克己, 「柳川船霊様祭文――船大工棟梁横山朝元氏の口伝――」 帝京大学福岡短期大学紀要14号,p.89-103,2002年 阿蘇神社信仰圏の「七霊宮」 行基作七観音（有明海）
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